嘉木揚(yáng)·圖布丹大師于2022年8月14日 8時(shí)26分在內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市杭錦旗菩提濟(jì)度寺安詳示寂。

偈云：

文殊智慧無分別，師承佛法謝恩師，

梵藏蒙示顯密法，吾師足下恭敬禮。

　　成為高僧應(yīng)具備什么樣的條件，高僧所達(dá)到的心境又是怎樣的?本文試圖對(duì)圖布丹恩師終身致力于對(duì)佛法的弘傳與利生進(jìn)行總結(jié)與歸納，并希望對(duì)學(xué)佛行佛之人有所啟迪。

　　我們這些弟子跟隨恩師學(xué)習(xí)修持佛法已有幾十年，我們認(rèn)為，嘉木揚(yáng)・圖布丹老師作為高僧，已經(jīng)具備如下幾大特點(diǎn)：

　　一、講經(jīng)說法 因機(jī)施教

　　二、念誦儀軌 如理如法

　　三、顯密傳承 法脈清凈

　　四、蒙藏著述 恩澤后世

　　五、翻譯佛典 續(xù)佛慧命

　　縱觀當(dāng)今，具備如此圓滿功德的高僧并不多見。恩師常教導(dǎo)我們：“學(xué)佛之人，首先應(yīng)先做人、后做事，因?yàn)橹T佛就是先得人身后，才能夠有條件成就佛果，如果人都做不好，不可能成就佛果。”并殷重勸誡我們，每天要領(lǐng)納知識(shí)，積累福德，提高智慧，提升境界，如此日復(fù)一日地堅(jiān)持精進(jìn)修持，積聚福德資糧和智慧資糧，終究成就離苦得樂之菩提道。正如一句廣為人知的佛家所言：“人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何處度此身。”恩師不僅如是教，而且是身體力行精進(jìn)于菩提覺悟之路上，他堪稱是一位令人敬仰的大善知識(shí)。

　　1981年農(nóng)歷四月十五日，我們從塞北來到祖國(guó)首都北京的雍和宮——最大的蒙藏佛教寺院，歸依佛門，學(xué)修蒙藏佛教。當(dāng)時(shí)北京市民委宗教事務(wù)局和雍和宮住持高全壽法師，為雍和宮青年學(xué)僧從內(nèi)蒙古寺院分別請(qǐng)來了在蒙藏佛教界深有名望的善知識(shí)嘉木揚(yáng)・圖布丹法師、益希納達(dá)美法師、盆錯(cuò)克法師、拉西仁欽法師，為學(xué)僧們講授佛典，又從中國(guó)佛學(xué)院聘請(qǐng)了藏漢兼通的胡繼歐老師講授佛教史(藏漢對(duì)照)。雍和宮的青年僧人，可謂善緣殊勝。如佛經(jīng)所說：“暇身難得,五根難具,佛法難聞,功德上師難遇。”尤其是能遇上有真修實(shí)證的法師更是難中之難，如盲龜值浮木，因?yàn)橐磺泄Φ露际怯陕劧�得。聽聞集�?jīng)中云：“由聞知諸法,由聞?wù)谥T惡,由聞斷無義,由聞得涅槃。”另外，在過去的十幾年來我們學(xué)習(xí)藏傳佛教所遇到的最大困難,就是沒有適合蒙古族僧俗學(xué)習(xí)佛法的教科書。于是，我們?cè)诔鯇W(xué)藏文時(shí)就發(fā)愿,盡全力把老師每次教給我們的佛法知識(shí),都用藏、漢、蒙三種文字記錄下來,在課余時(shí)間，在藏蒙文字方面,請(qǐng)教我們的根本恩師圖老師;在藏漢文字方面，請(qǐng)教佛學(xué)院的胡老師。

　　在雍和宮教授佛法，圖老師從一開始就給學(xué)僧們傳授如何親近善知識(shí)，如何當(dāng)好一名學(xué)僧。圖老師說：要把老師和學(xué)僧之間的關(guān)系搞清楚，如果學(xué)習(xí)目的不明確，基礎(chǔ)打不好，那就像空中樓閣，會(huì)有一落千丈的危險(xiǎn)。所以，圖老師首先給我們講解了如何認(rèn)識(shí)善知識(shí)、如何依靠并選擇善知識(shí)等問題，并就學(xué)僧將應(yīng)如何學(xué)習(xí)、具備哪些條件才能夠修持佛法和普度眾生等問題作了詳細(xì)的闡釋。

　　圖老師說：“學(xué)習(xí)修持佛法的人，必須要依靠以上成就十法的善知識(shí)。”還說：“自未調(diào)伏，而調(diào)伏他，無有是處。”因此，能調(diào)伏別人的人，一定要首先調(diào)伏自己，然后才有資格調(diào)伏他人。自己都做不到，如何讓別人去做?圖老師還教導(dǎo)我們?nèi)绾慰创�和敬奉上師，�?yīng)該如何親近上師。

　　圖老師說：“上師是一切善功德之源，盡諸佛未盡之責(zé)，替諸佛行事，引度苦海眾生拔苦與樂者，是人天導(dǎo)師釋尊教證二法純真法脈的繼承者和弘揚(yáng)者，不是隨便一個(gè)什么人就可以擔(dān)當(dāng)這個(gè)重任的。”

　　拜師如就醫(yī)，若逢到良醫(yī)，可以治好病，逢到庸醫(yī)不但病治不好，還會(huì)要命。病中最可怕的不是影響肉體的疾病，而是影響精神健康的疾病，因?yàn)榍罢咧挥绊懡裆�一世，而后者卻能影響萬(wàn)世。

　　《菩提道次第廣論》中提到：

　　“如病應(yīng)知斷病因，

　　當(dāng)?shù)脴纷��?yīng)依藥，

　　苦因彼滅如是道，

　　應(yīng)知應(yīng)斷應(yīng)證修。”

　　這里解釋了四諦的因果關(guān)系和修持方法。

　　彌勒在《經(jīng)莊嚴(yán)論》中則對(duì)大乘師的德相做了如下的界定：

　　善師須具戒定慧，

　　德高勤奮學(xué)問廣;

　　具有正見善解說，

　　富于慈悲和耐性。

　　圖老師還提出了如何當(dāng)好一名學(xué)僧的問題，并引用《菩提道次第廣論》中的“心正聰慧求上進(jìn)，此乃堪稱聞法器”，為我們指明了方向。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說：以“九種心”，親近承事諸善知識(shí)，能攝一切親近意樂所有扼要。

　　1.如孝子心、2.剛心、3.如大地心、4.如輪圍山心、5.如世間仆使心、6.如除穢人心、7.如乘心、8.如犬心、9.如船心。

　　如《華嚴(yán)經(jīng)》中所說的九種心，親近依靠善知識(shí)(好老師)，就能得到一切自利利他的大成就。

　　這就是說，具備正確的心態(tài)和聰明智慧，再加上一心求上進(jìn)的學(xué)生，才是合格的學(xué)僧或?qū)W生。社會(huì)、團(tuán)體、公司、家庭的每一個(gè)成員都心正，而且沒有私心雜念，一心為國(guó)家、為社會(huì)、為公司、為孝敬父母而學(xué)習(xí)工作的話，長(zhǎng)此以往，自然而然，會(huì)使社會(huì)更加和諧，呈現(xiàn)欣欣向榮的面貌。

　　圖老師自從來到雍和宮后就協(xié)助高全壽住持，將一些盛大的佛教活動(dòng)逐漸恢復(fù)起來。他指出：如不恢復(fù)“跳布扎”儀式，則大愿法會(huì)就“不如法”，但這一技藝由于年久而幾近失傳。為此寺院四處尋師，最后從遼寧阜新蒙古族自治縣佛寺瑞應(yīng)寺請(qǐng)來老僧人高尼根加布師，作為金剛驅(qū)魔法舞的指導(dǎo)老師。圖老師還查找有關(guān)資料，寫出藏漢對(duì)照的《金剛驅(qū)魔神舞緣起》文本，該文對(duì)金剛驅(qū)魔法舞的歷史沿革、舞蹈程序和動(dòng)作要領(lǐng)都做了詳細(xì)的論述。

　　自1981年以來，圖老師在繁忙的工作之余依然筆耕不輟，著書立說，孜孜不倦地堅(jiān)持研習(xí)佛經(jīng)，從事著述方面的工作。比如翻譯和出版蒙藏合璧的佛學(xué)詞典《智慧之源》、合作校訂藏文《四部醫(yī)典》、撰寫并出版了藏文版《釋尊本生傳記》、《吉祥果聚塔緣起及佛塔淺論——見而獲益希奇蓮花樂園》、《烏蘭活佛傳》、《嘉木揚(yáng)・圖布丹文集》等多部著作。

　　《釋尊本生傳記》是雍和宮萬(wàn)福閣內(nèi)珍藏的一組年代久遠(yuǎn)的唐卡，計(jì)41幅之多。這一組唐卡反映的是釋迦牟尼佛過去生的故事。圖老師以飽滿的熱情，用贊賦的形式為唐卡組畫配了詩(shī)體小傳和經(jīng)文注釋，為此撰寫和出版了藏文版的《釋尊本生傳記》。

　　《智慧之源》佛學(xué)詞典的起源是在乾隆年間，當(dāng)時(shí)清政府曾經(jīng)組織500人的翻譯隊(duì)伍，把長(zhǎng)達(dá)237卷的藏文版經(jīng)卷《丹珠爾》譯成蒙古文。圖老師在授課及研究佛法之余還與人對(duì)《智慧之源》進(jìn)行合作校注，并于1988年正式由民族出版社出版。這是一本藏蒙合璧的佛學(xué)詞典，對(duì)研究藏學(xué)、蒙古學(xué)以及社會(huì)宗教等學(xué)科都是不可或缺的工具書，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)榇隧?xiàng)工作所取得的成就，1992年圖老師應(yīng)邀參加了在蒙古國(guó)烏蘭巴托舉行的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，為祖國(guó)贏得了榮譽(yù)。

　　在圖老師的親自指導(dǎo)和教誨下，胡雪峰和凱朝先后翻譯出版了《藏漢蒙佛教日誦》，《藏漢蒙對(duì)照無上瑜伽部大威德金剛十三尊成就儀軌》和《藏漢蒙對(duì)照佛教語(yǔ)法辭典》，均由民族出版社出版。

　　近幾年來圖布丹老師在雍和宮和內(nèi)蒙古地區(qū)多次主法“無量壽佛延壽灌頂”、“大威德金剛成就灌頂”、“觀音菩薩灌頂”法會(huì)和授戒儀式的佛事活動(dòng)，贏得了僧俗的愛戴和贊揚(yáng)。

　　在講法時(shí)，圖老師要求修行者做到今天事今天了，不要拖到明天。還講到：來生去處有二：一是投生三善趣，二是投生三惡趣。大善小惡多為如此來觀想，觀想投生十八層地獄的可怕性。六道輪回的生老病死之痛苦，即使是生到天界，知道死時(shí)的痛苦也是非�？膳�。但是世界上沒有后悔藥，死時(shí)除了佛法以外什么也幫不上忙，具生的身體也帶不走。一生修持止惡行善，行十善業(yè)，止(避免)十不善業(yè)。解悟四諦的知苦、斷集、證滅、修道的道理。

　　圖布丹老師又說：“真正的六度到彼岸只有菩薩才能做到，就聲聞、獨(dú)覺都達(dá)不到。”六度之義：到彼岸，達(dá)究竟，度無極，略譯為度。修學(xué)大乘所當(dāng)修學(xué)，具備四種特點(diǎn)的六度所攝一切善法之心及其相應(yīng)之法。其遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過世間，及聲聞、獨(dú)覺所有一切善法，故有徹底超越意。

　　六度的前三度(布施、持戒、忍辱)為福德資糧，后二度(禪定、智慧)為智慧資糧，精進(jìn)是福德資糧和智慧資糧通行之度。

　　佛降生在我們這個(gè)人間，所說的以“戒、定、慧”增上三學(xué)“經(jīng)、律、論”三藏，戒說律藏，定說經(jīng)藏，慧說論藏;釋尊住世以“戒定慧”的方便法門所說的“經(jīng)律論”永住人間，法輪常轉(zhuǎn)，與樂人天。佛教所說的慈悲心和菩提心，是針對(duì)眾生而言的，其無分別心，以無緣大慈、同體大悲之理念幫助所有有緣與無緣的眾生。

　　舒乙先生曾稱贊其父老舍先生撰文中的宗月大師，講到宗月大師最大的特點(diǎn)是知行一致。“他在佛教理論上并不是一位有多么精深學(xué)問的法師，但他卻是知道一點(diǎn)佛理就實(shí)踐一點(diǎn)，了解一點(diǎn)佛法就真正做到一點(diǎn)的。言行一致是世上最難做到的，看著似乎容易，卻幾乎不可能真的做到;尚若真能做到言行一致，那就是一位圣人了。宗月大師就是這樣的圣人。”老舍先生在此文中講宗月大師：“沒有他，我也許一輩子也不會(huì)入學(xué)讀書。沒有他，我也許永遠(yuǎn)想不起幫助別人有什么樂趣與意義。我在精神上物質(zhì)上都受過他的好處，……并且盼望他以佛心引領(lǐng)我向善，正像在三十五年前，他拉著我去入私塾那樣。”圖老師就是一位像宗月大師一樣的圣人，四十多年前，他是拉著我們這些學(xué)子走向菩提之路的恩師，是我們做人做事的楷模。

嘉木揚(yáng)•圖布丹大師履歷

　　1925年7月17日，嘉木揚(yáng)·圖布丹出生于庫(kù)布其沙漠腹地的一戶普通牧民之家。出生時(shí)正趕上祖父60壽辰，因此取了個(gè)乳名叫吉仁太。蒙語(yǔ)的意思就是“六十”。

　　嘉木揚(yáng)·圖布丹生性和藹，做事勤快，16歲時(shí)被眾僧推舉為菩提濟(jì)度寺果尼爾僧人(廟務(wù)管理)，每天負(fù)責(zé)打掃佛殿、點(diǎn)燃佛燈、掌管鑰匙，并負(fù)責(zé)保管法物、法器、經(jīng)卷、佛事道具、桌椅等物。樣樣事情他都做得井井有條，受到了眾師兄們的稱贊。

　　嘉木揚(yáng)·圖布丹：就這樣我們扛著行李走了73天，到了塔爾寺。

　　經(jīng)過長(zhǎng)途跋涉的師兄弟們通過各自的途徑很快找到了落腳點(diǎn)。一名叫袞其格僧人，來自杭錦旗，圖布丹的母親很熟，到塔爾寺已經(jīng)多年，他接收了來自家鄉(xiāng)的圖布丹。在老鄉(xiāng)的安排下，他在塔爾寺有了安身之處。

　　這天是1942年9月14日。從此，圖布丹在塔爾寺開始了更高層次的佛法苦修生涯。

　　在塔爾寺生涯中，圖布丹以他的天資與勤奮，系統(tǒng)鉆研佛教五大經(jīng)典，對(duì)《占頌》32部、十大《金剛經(jīng)》不僅熟讀，且領(lǐng)悟頗深。

　　從1955年開始，他有幸聆聽了米諾格大活佛對(duì)全部一百多卷大藏經(jīng)的傳授。第二年，他又聆聽了大活佛對(duì)宗喀巴全部42部經(jīng)典的傳授，這是一個(gè)非常難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

　　在學(xué)習(xí)過程中，他對(duì)那些玄妙深?yuàn)W的佛學(xué)經(jīng)典往往聽一遍或看一遍就能領(lǐng)會(huì)其含義，并且常常有獨(dú)到的領(lǐng)悟，讓那些博學(xué)的高僧們都深感佩服。

　　嘉木揚(yáng)·圖布丹：在優(yōu)秀老師的指導(dǎo)下，通過自己的努力，在15年間攻克了藏文和梵文。在當(dāng)時(shí)我也是小有名氣的。……在塔爾寺的房梁上有我寫的梵文，在哪兒需要寫梵文，大家也會(huì)找我。

　　塔爾寺有十三個(gè)佛學(xué)學(xué)級(jí)，圖布丹勤奮苦學(xué)，15年間經(jīng)過嚴(yán)格的考試，先后通過了十二個(gè)學(xué)級(jí)，達(dá)到“格西”學(xué)位。這一宗教學(xué)位相當(dāng)于現(xiàn)代意義上的博士學(xué)位。意味著圖布丹已成為一名學(xué)識(shí)淵博的高僧，奠定了他在佛教界的尊貴地位。

　　正當(dāng)嘉木揚(yáng)·圖布丹準(zhǔn)備考取塔爾寺的最高學(xué)位時(shí)，由于當(dāng)年政治運(yùn)動(dòng)的影響，圖布丹也受到?jīng)_擊，塔爾寺修行生涯突然中斷，研修最高學(xué)級(jí)之事功虧一簣。

　　圖布丹：那時(shí)他們認(rèn)為我念邪教，……說我念的經(jīng)文是反國(guó)家反人民的，就這樣我戴著帽子回了家。

　　1958年，圖布丹被迫結(jié)束宗教生涯，被遣送原籍參加勞動(dòng)。

　　1981年恢復(fù)宗教活動(dòng)和重新開放，農(nóng)歷四月十五日，從塞北來到祖國(guó)首都北京的雍和宮——最大的蒙藏佛教寺院，歸依佛門，學(xué)修蒙藏佛教。當(dāng)時(shí)北京市民委宗教事務(wù)局和雍和宮住持高全壽法師，為雍和宮青年學(xué)僧從內(nèi)蒙古寺院分別請(qǐng)來了在蒙藏佛教界深有名望的善知識(shí)嘉木揚(yáng)・圖布丹法師、益希納達(dá)美法師、盆錯(cuò)克法師、拉西仁欽法師，為學(xué)僧們講授佛典，又從中國(guó)佛學(xué)院聘請(qǐng)了藏漢兼通的胡繼歐老師講授佛教史(藏漢對(duì)照)。

　　1993年，蒙古族高僧嘉木揚(yáng)•圖布丹任雍和宮住持。圖老師(尊稱)系內(nèi)蒙古鄂爾多斯人，自幼在當(dāng)?shù)仄刑釢?jì)度寺出家，后在青海塔爾寺學(xué)經(jīng)，1981年5月來到雍和宮擔(dān)任經(jīng)師，1988年3月任副住持，1993年任住持，為雍和宮佛教事業(yè)的繼承、恢復(fù)、發(fā)展、興盛以及僧才培養(yǎng)等做出了卓越的貢獻(xiàn)。1990年當(dāng)選為第六屆北京市政協(xié)委員，1992年擔(dān)任北京市佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，1993年擔(dān)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事，1999年當(dāng)選為北京市政協(xié)常委，2002年9月任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，2003年當(dāng)選為全國(guó)政協(xié)委員。2009年5月被推舉為北京市佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，2010年2月當(dāng)選為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)諮議委員會(huì)副主席。2010年2月任雍和宮名譽(yù)住持。嘉木揚(yáng)·圖布丹大師于2022年8月14日 8時(shí)26分在內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市杭錦旗菩提濟(jì)度寺安詳示寂。

嘉木揚(yáng)•圖布丹大師：

　　一代宗師，福聚海無量，慧光照無量。愛國(guó)愛教，是佛教界的典范，風(fēng)范長(zhǎng)存。

　　祈愿十方諸佛菩薩三寶眾僧護(hù)駕，嘉木揚(yáng)·圖布丹大師，往生凈土，不舍眾生，乘愿再來，演說佛法真諦，利樂有情，莊嚴(yán)國(guó)土。

　　2022年8月14日(農(nóng)歷7月17日)